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哇叽文学www.wajiwenxue.com提供的《官伎》 130、芳菲（4）(第3/3页)
忽然，屏风后的皮影没?有了，一个真正的僧人身影出现在屏风后，盘膝而坐，仿佛正在入定，然后就是一个伎乐天女的身影。两个影子交叠的一瞬间，屏风被拉开，僧人也消失不?见了。
现在，观众的视角就是僧人的视角，所以僧人‘隐形’了。
红妃这个时候就是壁画上?的伎乐天女，手?腕和手?肘支起来?，手?臂完全露着，如同杨柳枝条一样柔软。看到?这雪白柔软的臂膀，凡世间的人就会忍不?住向其伸手?，仿佛抓住这双手?臂，就可以随着天女去到?佛国，去到?天上?。
赤足踏在舞台上?，每动一下，脚腕上?的、手?腕上?的、腰带上?的铃铛就会‘叮叮当当’。脚做出勾、翘、歪的样子，身体下沉，或推胯，或坐胯——融合了印度舞，复原了隋唐时佛教壁画动作，又加入了古典舞的身韵，以及其他研究成果的敦煌舞，此时表演出来?，对于观者来?说，就是佛像壁画上?的天女活了！
后世人想到?飞天，想到?壁画，首先联想的就是敦煌莫高窟。其实隋唐有大量佛教题材画作，其艺术风格和敦煌莫高窟的壁画是可以对照着来?看的。比如一些隋唐时期的墓葬，墓室墙壁、棺椁上?就发?现过?类似莫高窟壁画的佛教画。又比如说一些隋唐时期的金银器物，上?面有浮雕装饰，也和莫高窟的题材、风格有隐隐联系。
至于其他地方?的隋唐石窟壁画更不?用说，类似壁画都是有的。
后世不?说，这个时代却是继承唐代而来?，所以很多唐代遗存还处在颇为日常的情况。也是因为此，红妃这样的伎乐天女形象，在观者看来?一点儿也不?陌生...他们惊叹的是，红妃将壁画上?画家想象中的伎乐天女舞蹈复刻了出来?。
壁画上?有的只是刹那动作，红妃却让壁画动了起来?，而且动起来?的姿态完全符合他们的想象——对，伎乐天女，佛国的女仙就应该是这样的！
可不?是么...后世的敦煌舞虽然是‘新?造’的，但‘新?造’的基础，除了本就存在的壁画，和可以做借鉴参考的印度舞，本质上?却是传统舞蹈的那些东西！简单来?说，这就是一个具有华夏传统审美的人会喜欢、会承认的！
红妃这只是‘简简单单’一支舞，但其中却是后世无数专家的积累与智慧结晶！突然被红妃这样成熟地表现出来?，确实会带来?极大的冲击。
此时的红妃手?拿琵琶，站在舞台当中舞蹈，带有西域风情的音乐以琵琶为主。她眼睑低垂，眼睛半阖着的，像是伎乐天女，又像是菩萨在俯瞰世间。
除了她在舞蹈之外，舞台上?还有装扮成点灯菩萨的舞伎，她们迈着舞蹈的步伐，点燃舞台上?四面布置的灯树。这些灯树也是佛教壁画常有描述的，又一人多高，上?面是一圈一圈的轮架，轮架上?可以放许多灯盏。
虽然灯盏比起后世的白炽灯很暗，但是数量上?来?之后，‘流明’也就相应增加了。一时之间舞台上?越来?越亮，灯火辉煌之间有红妃扮的伎乐天女舞蹈，这下真成了天上?佛国了。
壁画上?反弹琵琶的姿态活生生出现在人世间，凡世间的人怔忡间，至少有那么一个瞬间，真的相信眼前的一切是真的，是一个梦幻而又真实的世界，而不?是一场表演。
怔忡之中，仿佛过?了好久，又仿佛只是一刹那，正合佛家精义。
不?知什么时候，乐声停了，再次只听?到?了黄沙呼啸声。再然后，苦行僧也出现在了舞台上?，与红妃扮演的伎乐天女分据在舞台两侧。苦行僧盘膝而坐，双手?合十，虔诚祈祷。而伎乐天女，神色平静，暗含悲悯，真如神佛。
此时两扇素纱屏风又缓缓相合，相合之时，灯树也一树一树灭掉，舞台上?的光线暗淡下来?。
观众们最后看到?的景象，正是伎乐天女从苦行僧身边走过?，若有所觉，如无所觉。
一场表演结束了，周环怔了怔，忽然笑了：“不?妥、不?妥，师娘子这演的不?像了！这哪里?是伎乐天女，分明是神，是佛，是菩萨。”
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